[12]【人々は皆驚き】「驚き」は「驚愕する」です。「あっけにとられた」〔塚本訳〕。１１節はほんらいの伝承では５節からつながっていたのでしょう。だから、驚いて神を賛美した人たちの中には律法学者たちは含まれていないと考えられます。彼らはおそらくイエスの言葉に納得しなかったと思われます。

■ルカ
　ルカの５章１２節から６章１１節までは、マルコの１章４０節から３章６節までと全く同じ構成になっています。そこでは、重い皮膚病（らい病）の癒し、中風患者の癒し、レビ（マタイ）の召命、断食についての問答、安息日に麦の穂と摘む話し、手の萎えた人の癒しが語られます。しかしルカは、マルコに基づきながらも、彼なりに物語の構成を編集しています。ルカは、１番目の弟子たちの召命（５章１節以下）と２番目の徴税人のレビの召命（５章２７節以下）と３番目の十二弟子の選び（６章１２節以下）の三つの召命物語を語っています。そして、１番目と２番目の召命物語の間に二つの「癒し」の物語を置き、２番目と３番目の召命の間に、断食と安息日と安息日での癒しの三つの「問答」が来ます。だから全部で八つの記事が、「召命」と「癒し」と「安息日」をめぐってつながることになります。中風患者の癒しは、重い皮膚病の癒しに続いて３番目に来ています。重い皮膚病は典型的な「罪から来る」病気とされていましたから、この二つの癒しは、「罪の赦し」と深く結びついているのが分かります。安息日制度は、ユダヤ教の律法制度を典型的に表わしていますから、断食と安息日と安息日の癒しの三つの問答は、イエスの福音とユダヤ教の律法制度との違いを際だたせます。罪の赦しとユダヤ教の律法制度からの決別、このふたつこそ、弟子たちが伝えるべく召命を受けているイエスの福音だということを、ルカはこのような構成で語りたいのです。
　罪の赦しが福音にとって大事なのは言うまでもありませんが、律法制度からの決別をルカが強調するのは、当時のルカの教会が、ユダヤ教のファリサイ派と競合していたことをうかがわせます。ルカの頃にはエルサレムは滅亡して神殿は存在しませんでしたが、ファリサイ派とその律法主義は生き残って活動を続けていたのです。だからルカは、マルコのほうには登場しないファリサイ派を中風の癒しにも登場させるのです。しかし、ここで注意しなければならないのは、このことは、ルカの教会の福音とファリサイ派の教え、強いて言えば、ユダヤ教とキリスト教とは、当時のヘレニズムの世界では、それだけ類似して受け止められていたことを意味するということです。ルカの目には、イエスもパウロも、ファリサイ派に近い面を具えていると映っていたと言えます。ルカの目は、わたしたちと同じように、ユダヤの世界を「外から見ている」視点なのです。だからと言って、福音とユダヤ的ファリサイ派との類似と対立との複雑な関係から判断するならば、「キリスト教はユダヤ教に反対する」と単純に考えてはいけません。この点を注意しないと新約聖書を反ユダヤ的な文書だととんでもない誤解をすることになります。このような「反ユダヤ主義」見解は、新約聖書の重大な読み誤りにつながります。
  マルコの中風患者の癒しでもルカのでも、イエスを通して働く御霊と律法制度との関係は、緊張したまま解決が示されないで終わっています。ユダヤ教のファリサイ派的な律法では、足萎えや罪人とされた病人は、床についたままでいなければなりませんでした。「何人もそのすべての罪が赦されるまでは、病の床から起きあがることはできない」とされていたからです。こういう律法主義に対して、ルカは、特にイエスの「罪の赦し」を強調しています（７章３６〜５０節を参照）。しかもなお、ルカは、イエスもパウロも、ファリサイ派と近親性を持っていることを認めています（ルカ７章３６節／１４章１節／使徒言行録２５章６〜９／２６章４〜８節）。
　イエスによる罪の赦しは、言うまでもなく、イエス在世当時の出来事です。ですから、ここで語られるイエスの癒しと罪の赦しは、当時のユダヤ教の指導者たちには、大きな脅威と映ったに違いありません。しかし、１世紀の終わり近くになったルカの時代には、エルサレム神殿はもはや存在せず、ユダヤ教のファリサイ派とルカたちのキリスト教会とは、ヘレニズムの世界で類似しながらも、はっきりと異なる宗団としてお互いを意識していました。その区別の指標となったものの一つに、この中風患者の癒しに出てくる「罪の赦し」の問題があったと考えられます。キリストの教会は、今現在のこの世界で、イエスのみ名によって罪の赦しが与えられることをはっきりと表明していました。この点で、ユダヤ教とキリスト教とは異なっています。ルカ福音書と使徒言行録が、イエスの聖霊の働きと共に、罪の赦しと悔い改めを特に強調するのはこのためです。
■ルカ５章
[17]【ある日のこと】ルカは、マルコの物語を踏まえていますが、彼もマルコと同じように、物語の導入部分と終わりのほうを自分なりに編集しています。マルコのようにカファルナウムではなく、ルカは「ある日」として時と場所とを限定しません。
【律法の教師たち】 ルカは「律法の教師」、「律法学者」（これがマルコの用語）、「法律家」などの言い方をしますが、これはイエスの時代だけではなく、ルカの時代のユダヤ教、特にファリサイ派のラビを意識しているのです。「ガリラヤとユダヤのすべての村、そしてエルサレムから」来たとあるのは、ルカ特有の拡大した言い方で、「すべての」はこのような時にルカが用いる用語です。ルカでは、彼らは初めから座ってイエスを監視しているのです。
【主の力が働いて】ルカでは、御霊が「彼（イエス）に」働いていたとあって（ただしここでの語法には問題があります）、マルコに比べて、神の御霊が継続的に「イエスを通して」働いていたことを表わしています。
[18]マルコにはない「見よ！」とあって注意を引いています。しかし、マルコにある「四人の人」は抜けています。
【中風を患っている人】原語は「体全体が麻痺した人」でマルコと同じではありません。このほうが当時の医学的な言い方でした。「麻痺した人」の中には、中風の人も足の萎えた人も含まれています。
【イエスの前に】ルカは担いできた人たちが、家の中へと入ろうとしたこと、それができなくて、屋根から「人々の真ん中に」ちょうどイエスのいるその目の前に、患者を吊り降ろしたと具体的に述べています。イエスとの関係を強く意識させるためです。患者がイエスの所へ来るのを妨げたのは、群衆と律法学者・ファリサイ派の二つであったと見る解釈があります。
[19]【瓦をはがし】原文は「瓦を突き抜けて」。「寝床」も「屋根瓦」もマルコの用語とは異なります。マルコの言うパレスチナでの粘土で固めた屋根から、ルカは、ヘレニズム的な瓦の屋根に変更しています。このようにギリシア・ローマ風に言い換えるのは、ルカがよく用いる手法です。
[20]【信仰を見て】信仰は、ルカでは何らかの行動と結びついています（ルカ７章９節／８章４８節／１７章４８節／１８章４２節）。マルコでは、イエスが中風の人に向かって「子よ」呼びかけますが、ルカでは「その人たちの信仰を見て」「人よ」と呼びかけています。「人よ」は、この場合「友よ」に近い意味で、これもヘレニズム風に言い換えてあります。またルカは、マルコの「中風の人に向かって」を削除することで、イエスの呼びかけが運んできた人たちみんなにも向けられていることを示そうとしています。
【罪は赦された】マルコの「赦される」（現在形）から「すでに赦されている」と完了形受動態になっていて、「赦し」が「すでに起こったこと」として強調されています。しかもマルコにはない「あなたにとって」（新共同訳では省かれています）を付けて、「ことあなたについては、あなたのもろもろの罪は赦されている」とイエスは言っています。罪それ自体と共にその人の全人格が、あるがままで赦されていることを認識させてくれます。ルカは同時に、この罪の赦しが、福音の指導者たちによって、人々へ広く伝えられるように意図して構成しています。
[21]ルカはマルコの「心の中で」を除去して、彼らが相互に意見を交換した様子をうかがわせています。ただしイエスは２２節にあるように彼らの思いを見抜いたのです。
【神を冒涜するこの男は】マルコは「冒涜する」を文として独立させています。また、ルカでは、マルコの「なぜ」に対して「冒涜するこの男はいったい何者か」となっています。また「神お一人だけが（罪を赦す権威を持つ）」とあって、マルコの「唯一の神」よりも分かりやすくなっています。最終的な「罪の赦し」は、終末の時に与えられるというのが、ユダヤ教の信仰でした。こういう意味での「罪の赦し」は、捕囚の頃から始まり、捕囚以後に確立するようになりました（イザヤ４４章２２節／エレミヤ３１章３４節／ エゼキエル１６章６３節／ミカ７章１９節）。ところがイエスは、この終末的な「罪の赦し」を「人の子」としてのご自分を通して、＜現在の中へ＞と持ち込んで、赦しを成就されたのです。このことが、ユダヤ教の立場から見るなら「冒涜」と映ったのです。なお「冒涜」は神性を汚すものとしてユダヤ教では死刑に値しました。しかしヘレニズム世界では、このギリシア語は「中傷する」という意味にもなります。マルコでは「唯一の神に対する冒涜」という厳しい罪に問われますが、ルカでは、「神おひとりのほかに、罪を赦す方はいないのに、この人は何者なのか？」というように「神を軽んじる／神の権威をあなどる」と思われたのかもしれません。
[22]マルコでは、イエスが律法学者たちの思いを「すぐ」見抜いて、なぜ「そのようなことを」考えるのか？　と言いますが、ルカでは「そのようなこと」が省かれています。またマルコでは、イエスが「彼らが内心でいろいろ考えいていること」そのことを見抜いたとありますが、ルカでは、イエスは直接に「彼らの思い自体」を見抜くのです。なお質問に対して質問で答える仕方は、ファリサイ派のラビのやり方に従っています。
[23]マルコでは「中風の人に向かって」言われたとありますが、ルカはこれを省いています。こうすることでイエスの言葉が普遍性を帯びるように意図されているのです。
[24]この節では、ルカとマルコとは語順が微妙に違います。ルカは「人の子」をより強調して、これが「人の子」イエスへの称号であることを意識させます。また「地上で」を「赦す」へとはっきり結びつけて、罪の赦しが、終末ではなく、現在の時に進行していることをはっきりと告げています。マルコでは「地上での罪」と読まれる可能性があるためです。
[25]マルコでは癒された人が「出ていった」とありますが、ルカでは「（家に帰るために）立ち去った」とあり、また「神を賛美しながら」を加えています。社会から疎外されていた「罪人」が、再び「自分の家へ」と社会的に復帰できたことを表わしています。
[26]「（人々が）恐れに満たされた」はルカが加えたものです。これは「神を畏れる」ことがルカにとっては特に大事であったからです。また人々の驚く様を述べるルカの原語は、「常識に反すること／不思議なことを見た」です。またルカは、マルコの「見たことがない」という否定形を「不思議なことを見た」という肯定へ変えています。なおルカでは、ファリサイ派の激しい憤りの反応は６章１１節にでてきます。