｢独り子」について 以下は、ブルトマン『ヨハネ福音書』の注とTDNT(4)などを参照して、「モノゲネース」（独り子）に関する用例のまとめです。「モノゲネース」という概念は、太古からあり、旧約時代を経て新約時代へ続き、さらに２世紀のグノーシス思想にいたるまで用いられています。この語は、｢父の独り子」として父と子の独特の関係を表わすと共に、一貫して｢理性／知性」などとの関わりが深い用語です。
（１）「モノゲネース」というギリシア語は、ほんらい兄弟姉妹のいない独り子のことです〔TDNT(4)739〕。七十人訳でも「モノゲネース」は、士師記１１章３４節に｢彼の唯一の娘」としてでてきます。エフタが、闘いに勝利した時には、最初に出迎えた者を神への燔祭として献げると誓ったために、一人娘を犠牲にする物語です。これのヘブライ語「ヤーヒード」は、｢唯一の」｢たった独り」の意味です。士師記では｢かけがえのない愛し子」の意味で「モノゲネース」と訳されていますが、｢ヤーヒード」も同様の意味です（エレミヤ書６章２６節／箴言４章３節を参照）。特に知恵の書７章２２節に「この（知恵の）霊はモノゲネース」とあるのが注目されます。
創世記２２章２節では、アブラハムが｢かけがえのない独り子」の息子イサクを犠牲に捧げる際に、神はアブラハムに「あなたが愛してきたあなたの愛（いと）し子であるイサクを（捧げよ）」と呼びかけています。ここで言う｢愛し子」がヘブライ語「ヤーヒード」とギリシア語「モノゲネース」に相応します。新共同訳が、ここを｢あなたの愛する＜独り子＞イサク」と訳しているのは適切です。これから判断すると、ヨハネ福音書の「モノゲネース」は、創世記の｢愛し子」の意味に近いでしょう。
（２）なお、形容詞の｢愛する」（ギリシア語「アガペートス」）は、新約では、イエスの洗礼に際して聖霊が天から降るときの｢愛する子」に用いられています（マルコ１章１１節／マタイ３章１７節／ルカ３章２２節）。これは、旧約での用法が受け継がれているのでしょう。また、イエスの山上での変貌の際にも｢愛する子」がでてきます（マルコ９章７節／マタイ１７章５節）。
しかし、イエスが父なる神の｢独り子」であることの真意を明らかにしているのはヨハネ福音書だけで、イエスとイエスの父である神との独特の関係を表わしています〔TDNT(4)740〕。イエスは、その父と｢すべてを分かち合う」という意味で（１７章２１～２３節）、神の｢御子」だからです。ヨハネ福音書の｢神の独り子」は、おそらく、先在のロゴスとして｢生まれた」ことをも示唆するのではないかと思われます〔TDNT(4)741〕。ちなみに、新約で、「モノゲネース」がでてくるのは、通常の｢一人息子｣としてルカ福音書で三回と、ヘブライ１１章１７～１８節にイサクについて一度ですが、イエスについては、ヨハネ１章１８節／３章１６節／同１８節／第一ヨハネ４章９節の４回です。ヨハネ系文書では、キリスト者は｢神の子(テクノン）」ですが（ヨハネ１章１２節）、イエスは｢神の子（ヒュイオス）」です（１章３４節）。
（３）古代バビロニア神話で宇宙の創造を語る『エヌマ・エリシュ』は、古代バビロニア王国でバビロニアの主神マルドゥクに奉納された祭儀文です。『エヌマ・エリシュ』によれば、世界が生まれる以前には、「淡水」をあらわす男神アプスーと、原初の海で「塩水」をあらわす女神ティアマトと、生命力を代表するムンムが存在していました。アプスーとティアマトから５代目に、知恵の神エアが生まれ、その息子がマルドゥクです。ところが、父神アプスーが、自分の子孫たちを滅ぼそうとしたので、この父神は、逆に自らの子孫であるエアによって殺されます。太母ティアマトは、夫が殺されたのを怒り、毒蛇やキングと呼ばれる竜を造って、アプスーの仇を自分の子孫にかえそうとしますが、エアの息子マルドゥクは、大風を吹かせて彼女と竜を倒し、ティアマトの母体をふたつに裂いて、天のドームと大地とを造り、その彼女の体から森羅万象が産まれ出たとあります。 「ティアマト」は、創世記冒頭の「深淵」を意味するヘブライ語「テホーム」の語源であり、世界が創造される以前の「原初の深淵」を意味します（「テホーム」は「ティアマト」がヘブライ語としてなまったもの）。彼女は大自然が母性として現われる太母（たいも）です。また、マルドゥクが、彼女の体をふたつに裂いて天井をつくり天の水を統治させたのは、創世記で、神が水をふたつに分ける大空の創造と類似しています。後のギリシアでは、ここにでてくる「ムンム」は、アプスーとティアマトとの｢独り子」（モノゲネース・パイス）と呼ばれており、ムンムは｢知性の世界」（コスモス・ノエートス）を表わすと解釈されました。このムンムは創世記１章にある｢深淵の面を覆う霊／風」に対応するのでしょう。
（４）ギリシア神話では、ヘーシオドスの『神統記』（『テオゴニア』）４２６行に、女神ヘカテが｢ひとり娘」（モノゲネース）だと語られています。ヘカテも古くは太母として拝されていましたが、後には不気味な呪いの女神と見なされるようになりました。このように、古代ギリシアでは、「モノゲネース」は、冥界の不気味な霊の働きと関連づけられる場合が希でありません。
（５）プラトンが宇宙論を語る『ティマイオス』では、宇宙は、父である半神（デーミウールゴス）によって生まれた｢理性的なものの似姿」であり、この半神は｢知覚できる神」と見なされています。「父が産んだこの宇宙の魂（プシュケー）が、動いて生きるもの、永遠の神々が喜ぶものであるのを認めて、父も喜んだ」とあります〔プラトン『ティマイオス』３７C.Loeb Classical Library. Timaeus.74.〕。この宇宙（コスモス）は、二つあるいは無数にあるのではなく、わたしたちの宇宙は「唯一生まれた（モノゲネース）天（ウーラノス）」だとあり（プラトン『ティマイオス』３１B.前掲書５８頁）、また、この知覚できる神（宇宙）は、｢唯一／無比（モノゲネース）である単一の天／創造（ウーラノス）」とあります〔プラトン『ティマイオス』９２C.前掲書２５２頁〕。ここでの「モノゲネース」は「完全無比」で唯一独特を意味します。
（６）２世紀におけるグノーシス神話では、「モノゲネース」は、｢子」（ヒュイオス）、｢人間」（アントロポス）、｢父の像（エイコーン）」、｢理性」（ロゴス／ヌース）などと組み合わされてでてきます。これらの用語は、すべて汎神論的な宇宙（コスモス）を表すか、あるいは二元論的な視点から見た場合の根源的な「単一の」世界を指します。グノーシスでは、「神」は父であり、｢知識」（エピステーメー）は母であり、｢宇宙」は「唯一（モノゲネース）の愛された（アガペートス）子」です。グノーシス思想を代表するヴァレンティノス派では、「モノゲネース」は原始の｢深淵」を指していて、｢思考」（エンノイア）と｢意志」（テレーシス）はそこから生じています。２世紀のグノーシス主義者たちは、ヨハネ福音書のロゴス賛歌を始め、ヨハネ福音書全体を利用しました。しかし、２世紀のこのようなグノーシスの用法を１世紀末のヨハネ福音書にさかのぼらせて、この福音書の解釈に適用することはできません。
（７）初期の正統派の教父アレクサンドリアのクレメンス（１５０～２１５年頃）は、その『ストロマティス』（Ⅶ巻16章６節）で、｢独り子（モノゲネース）である方」すなわちイエスについて語っています。これは、グノーシス思想の｢偽りのモノゲネース」に反論するもので、この点で言えば、エイレナイオス(２世紀半ばから３世紀初頭？）が｢モノゲネース｣に言及する時にも、クレメンスと同様の意図からです。
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