ここにあげた受難週の日程表(chronology)は、近年有力になっている学説に従って、ヨハネ福音書の記述に準拠しつつ、これにマルコ福音書の日程表を組み合わせたものです。したがって、過越の食事を１５日とみて、最後の晩餐の日が１４日であるという前提に立っています。ヨハネ福音書と共観福音書とは、本当に異なっているのか？という疑問は、今も続いていて、両者の統合が試みられています。ヨハネ福音書での最後の晩餐もニサンの１５日と矛盾しないという指摘があり〔J・エレミアス『イエスの聖餐の言葉』田辺明子訳。日本基督教団出版局（１９７４年）１２０～１２３頁〕、この説とは逆に、マルコ福音書の「（木曜の）最後の晩餐」（１４日）のほうが、「過越の食事」（１５日）を祭儀的に象徴していると解釈すれば、歴史的な意味で、マルコ福音書の晩餐は、ヨハネ福音書の日時（１４日）と合致することになります〔R.T. France. The Gospel of Mark. The New Testament Greek Commentary. Eerdmans (2002) 561--562.〕。ただし、マルコ福音書では、ピラトの審問が始まるのが早朝で、十字架刑が始まるのが午前９時ですから、（　）の部分は、ヨハネ福音書の記事（ピラトの裁判は正午）と共観福音書とは一致できません。なお、マルコ１４章１２節の「除酵祭の第１日、すなわち過越の小羊を屠る日」は、ユダヤ暦に従って辞義通り解釈するなら、１５日（除酵祭の第１日）、すなわち過越の小羊を屠る日（１４日の午後）になり、矛盾しますが、マルコが、ユダヤ暦（夕から夕まで）ではなく、当時のローマ暦（朝から朝まで）に従っていたとすれば、除酵祭の初日を１４日に見ても、過越の小羊の屠りと最後の晩餐とを同一の日（１４日）に数えることができます。
【注】【ユダヤ教の暦】ユダヤ教の暦は、新月から新月までを１ヶ月（２９日～３０日）と数える太陰暦です。ただし新月がいつ始まるかは、目測に頼っていましたから、曇りの日などは、１日ずれることもありました。１日は日没から始まり日没に終わります。その上で、日没から日の出までを夜としてこれを三つに区分しました。第一は１８時～２２時／第二は２２時～午前２時／第三は午前２時～６時となっていました〔「ヨベル書」４９章：『聖書外典偽典』（４）旧約偽典（Ⅱ）教文館（１９７５年）１５６頁／（注５）３３６頁も参照〕。また、日の出から日没までを昼として、これは１２の時刻に分けていました。昼と夜の長さは季節によって異なりますから、１時刻の長さも、季節によって長さが異なり、しかも昼の１時刻と夜の時刻も長さが同じではありません。さらに、イエスの頃のローマ暦では、１日は、朝から翌朝まででした（６時～６時）。このローマ暦の影響もあって、イエスの時代には、昼も夜も１２の時刻に分ける場合があり、さらに、ローマの暦の影響もあって、事実上は季節に関わりなく、昼と夜とを同じ長さの１２時間としていたと見る説もあります〔C.K.Barrett;The Gospel According to St.John.(1978)p.391.〕。ホームページに掲載した日程表は、伝統的なユダヤ暦に従って、１日を現在の１８時から１８時までとしてあります。上記の太陰暦では、１年が約３５４日になります。したがって、太陽暦から見れば、毎年１１日ずつ新年がずれることになります。この季節のズレを調整するために、ユダヤ暦では、２～３年ごとに、１３か月目を加えていました。だから、その年は、１年が１３ヶ月になります。このようにすれば、１９年間で、太陰暦と太陽暦との総日数がほぼ同じになります。だからユダヤ暦は、厳密には太陰暦ではなく、太陰＝太陽暦だと言えます。